有这样一群人，他们像流星一样拖曳着闪亮的光华，掠过两千年历史的天空。他们不被历代朝廷和史家认为是社会上的“良民”。因此，即使灿烂，也只是在艰危患难时刻“偶尔露峥嵘”，有几分潇洒，更有几分坎坷。他们被后代称之为??侠。

一、武侠源流
    武侠作为一个正式的名词首先出现在日本，后被中国一些作家引用，渐使武侠小说成为一个独立的小说类型。追本溯源，武侠小说或扩及武侠文化的源头约略可以从这些文学作品中寻觅：《史记》的游侠列传、隋唐传奇故事、明清小说话本等。千百年来，可包含在这个范畴中的文学作品，内容上什么武功、历史、情感、悬疑都有所涉及，甚至还有军事、文化、神话、幻想等等涉猎极广。武侠小说这个概念到底应该如何解释众说纷纭，受大家的启发个人以为应该有这样几个基本的特征：第一，武功，即所描述的主要人物要习武练功，以使用冷兵器或拳脚功夫为主；第二，侠义，主要人物的思想应以行侠仗义为指引，要求有一个基本的正向的立场，不能太离经叛道违背社会的基本价值观；第三，古代，指时

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　　「武侠」这个词清末才由日本传入，但武侠小说的实质从唐代传奇就开始了。发展千百年而下，神怪、武术、军事、历史、冒险、民族文化、推理、言情、科幻无所不包。
    成立的条件有二：一，以武力斗争为基础，包含斗智、斗法术；二，以「义」为核心价值。有些人加上：三，以「几百年前的古代」为背景；四，以「传统艺术形式」为表现。不过这么说是有问题的。自从古龙完成「以西方文学观为主体」的革命，第四项就可以再见了。至于第三项古代背景，民初平江不肖生写霍元甲、姚民哀写革命党会，年代和作者相去不远，谁敢说他们写的不是武侠？所以，古龙《绝不低头》深入都市底层，温瑞安写《今之侠者》，黄易《寻秦记》由未来回到过去，刻意打破「古代」迷思。
　　有些人高喊「侠重于

武侠文学的社会风俗史意义，曾被提升到维系人伦、端正民俗的高度。应从风俗史意义上，对武侠文学创作和接受过程作一统观，了解其利大于弊。武侠崇拜信奉者和武侠人物自身特定年龄段所具备的固有心态，武侠角色固有的荣誉感与表现欲，构成了武侠人物的恒久人格魅力。极有包容性和可延展性的“义”，武侠文学的“武”也非常投合人类攻击本能。至少可从七种角度来划分其叙事模式。“平行研究”和“影响研究”都不应偏废，中古佛经翻译文学给予武侠文学以实质性的多重影响。

前言
我国武侠小说源远流长，影响深广。就其「用武行侠」的内容性质而言，早在唐人传奇领一代文学风骚之际，即已大量涌现这类「作意好奇」的古典文言豪侠篇章，在文人学士中褒贬不一。而後历经宋、元民间流传的「说公案」话本小说以通俗化的俚语著书，扩其波澜；再由明、清始兴的章回体侠义小说发扬蹈厉，普及社会大众，乃□□然成为我国通俗文学的主脉之一，广受各阶层读者喜爱。
特别是进入民国後，武侠小说名家辈出，大放异彩！他们针对当时动汤不安的政局以及社会人心苦闷、渴望能看到侠客「替天行道」济世救民的迫切需求，遂纷纷挥舞生花妙笔，驰骋想像；勾勒成一幅又一幅充满传奇色彩的「江湖众生图」。他们或表彰侠烈至性，或刻划家恨国仇，或渲染正邪之

　　武侠小说是近一甲子以来华人社会中最有魅力的一种大众读物；而其成为热门话题或具有争议性之问题者，为时亦久。大约从一九二○年代平江不肖生向恺然的《江湖奇侠传》问世并陆续拍成十八集《火烧红莲寺》电影风靡全中国起，不虞之毁誉即纷至沓来。

　　武侠小说一如人生，打斗只是个性，现实人生里根本充满打斗，尔虞我诈、勾心斗角、你死我活，只是采用的方式各异罢了。因此，武侠小说不过是采用象征手法来表现人生，它一直是现实生活的反映。

　　「武侠」小说是极富中国传统气息的小说类型之一，从古到今，始终拥有非常众多的读者；尤其是近、现代以来，在许多优秀的作者努力耕耘之下，更形成通俗小说中最受欢迎的门类，不但在臺湾、香港、大陆三地，备受瞩目，就是海外华人地区，也受到广泛的欢迎与喜爱

　　除了大家在侠的身上寄托了被拯救的希望以外，还有一点就是侠的气质：独立不羁。 
　　武侠小说一般被认为是大众文学，不登大雅之堂，很少成为学术研究的对象。我则认定其代表了大众的欲望与潜意识，作为文化史资料阅读，甚至比高雅的文人小说更有意思。理解中国人和中国文化，必须拜读儒释道的典籍，但也无法绕开大侠精神。侠无书，主要是一种民间文化精神。讨论“侠”的观念，以及中国人对“大侠精神”的想象与诠释，不妨借助历代游侠诗文和武侠小说。
　　关于侠，我们能够找到的最早的记载，是见于《韩非子·五蠹》里面的一段话：“儒以文乱法，侠以武犯禁。”这里面的法和禁，就是国家的法律制度。但是，韩非子只是指出了这一点，具体怎么叫侠，韩非子没有展开。

　　在中国历史上，侠客人格要算一种奇异的人格了。关于侠客人格，中国传统文化一直都对其不大感冒。早先还有个“儒以文乱法，侠以武犯禁”的说法，虽然是划进“坏五类”中去，总算还和儒家挣了个相等的地位。但到了汉朝后，由于“罢黜百家，独尊儒术”，春秋时的好时光终一去不返，侠士们由朝堂转入民间，侠文化也就退居到中华文化的背面去。

本篇选自《中国侠形像从何而生──电影惯例符号、镜头语言的观点》（作者：赖玉钗），热血古龙（http://www.rxgl.net）首发文字版于网络。转载请注明出处与原作者名！谢谢。

　　当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启发。妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。只可惜此书有一个不大不小的尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。

　　武侠小说之所以称为「武」侠小说，是由于其中展现人物行动与丰采的关键，往往便在于人物的「武功」；这一「武功」，是指中国传统文化中实际存在或「虚拟」出来的「武术」。展演武术，必有相关的「配备」，这些「配备」，就是所谓的「十八般武器」。

在人类文化史上，「酒」始终扮演着相当重要的角色，从日常生活中单纯的饮食之道，到酒器、酿制方法、医疗养生，乃至于环绕于酒所衍生的各种政经制度、思想观念，无不在各文化中持续发酵、影响、模塑着一个文化的成型。宋代朱肱的《北山酒经》曾谓：「大哉，酒之于世也，礼天地，事鬼神，乡射之饮，鹿鸣之歌，宾主百拜，左右秩秩，上至缙绅，下逮闾里，诗人墨客，樵夫渔父，无一可以缺此。」从世界各民族对酒的重视及其普遍深入人心而言，酒，真可以说得上是「全民盛典」的了；而「酒」在中国，尤其凸显出其特殊意义。

　　据严格的学术考查和考证，最初的武侠可以上溯到很遥远的时代，在司马迁的史记里有记载，我想太史公在写文章的时候，他是真的仇恨了，他是真的愤怒了，是啊，可恶的汉武帝刘彻啊，剥夺了他作为男人的尊严，剥夺了他作为男人的欢乐，他怎么能不声泪俱下，面对着自己羸弱的身体，幻想着那有一腔热血的男儿，仗七尺青峰，替天下有仇的报仇，有冤的申冤，最好是把刘彻的那玩艺儿也割下来让他再提不起对阿娇的兴趣，这样的想象，当然爽过后世传说，俺们惨遭灭门的吕四娘把清世宗爱新觉罗胤祯的脑袋割下来，嘿嘿。